Ранние цивилизации Ближнего Востока

Конечно, образованные шумеры, например писцы, могли с некоторым высокомерием относиться к тем, кто не знает их языка. Нечто подобное, некоторое чувство превосходства, очевидно, прослеживается в беглом замечании «шумерского» царя Ибби-Суэна, носившего аккадское имя (!), который называл своего врага Ишби-Эрру из Мари «человеком не шумерского семени». Противопоставлять высокообразованных шумеров грубым «варварам» аккадцам – значит слишком вольно трактовать исторические факты. В период правления Саргонидов аккадское искусство процветало; классические произведения аккадской литературы, написанные в древневавилонский период, совсем не хуже сочинений шумеров.

Вместо того чтобы выискивать различия, нам следует сосредоточить свое внимание на том, как шумеры и аккадцы совместными усилиями на протяжении многих столетий выполняли совместную работу – сохраняли и передавали из поколения в поколение произведения шумерской литературы. В правление Гудеа и представителей III династии Ура, другими словами, в последние годы существования шумерского языка в качестве разговорного, внезапно начался золотой век шумерской литературы.

При этом не только записывались древние произведения, передававшиеся прежде из уст в уста, но и предпринимались весьма успешные попытки создания чего-то нового. Лингвистическая форма этого позднего шумерского языка, в котором присутствует большое количество «аккадизмов», свидетельствует о том, что к этой литературной деятельности приложили руку как шумеры, так и аккадцы, причем роль последних в ней все возрастала. «Классический шумерский» дольше всего продержался в школах писцов Ниппура. Сочинения, написанные на этом языке в Уре и Ларсе в правление Рим-Сина, трудны для понимания современного читателя – слишком значительно используемые в них грамматические конструкции отличаются от характерных для «классического» варианта шумерского языка.

Первые правители Исина сознательно выступали в качестве преемников III династии Ура, несмотря на то что их династия, обладающая исключительно семитским происхождением, не имела никакого отношения к шумерскому наследию. Таким образом, они находились в значительной зависимости от форм, созданных шумерской цивилизацией, причем такое их поведение было связано не с простым консерватизмом, а с попыткой сохранить ценности, которые могли в любой момент исчезнуть.

Признание шумерского языка общекультурным достоянием всей Месопотамии, которое будет оказывать на нее влияние на протяжении нескольких тысячелетий, является заслугой не только Шумера или представителей III династии Ура. Определенную роль в этом сыграли и правители Исина, причем поступали они осознанно, правильно и вдумчиво.